Quando a paz veste farda: o uso político da violência e o silêncio sobre a carne negra no Brasil — entre o sangue e o discurso, a democracia brasileira sob o império da necropolítica — como a tragédia virou propaganda na farsa do “Consórcio da Paz”.
Resumo
A recente operação policial no Rio de Janeiro, denominada Operação Contenção, resultou em mais de uma centena de mortes, em sua maioria jovens negros e pobres das periferias. A falta de preservação do local da chacina, a imediata criação do chamado “Consórcio da Paz” e as declarações de governadores e parlamentares que celebraram a operação revelam um fenômeno antigo e perverso: o uso político da violência. Este artigo propõe uma análise crítica e ética do episódio, articulando conceitos de necropolítica (Mbembe, 2019), populismo penal (Pratt, 2007; Garland, 2001), racismo estrutural (Almeida, 2018), e sociedade do espetáculo (Debord, 1997), com o testemunho do deputado federal Otoni de Paula (MDB-RJ), cuja fala no plenário rompeu o silêncio conivente e recolocou a questão da vida como eixo moral da política. O texto sustenta que a chacina carioca constitui não apenas uma tragédia humanitária, mas um retrato do colapso democrático e civilizacional do Brasil contemporâneo, onde a “paz” é invocada como retórica de guerra e a carne negra segue sendo o corpo político do sacrifício.
Palavras-chave: necropolítica; populismo penal; racismo estrutural; democracia; violência de Estado; Consórcio da Paz.
1. Introdução: o corpo como prova e o silêncio como política
A madrugada carioca amanheceu com sirenes, helicópteros e manchetes apressadas.
Mais de cem corpos estendidos nas vielas — e nenhum perímetro preservado.
Como não houve isolamento da cena, só resta o corpo para perícia.
Resta o corpo como testemunha muda da barbárie; o corpo como documento do fracasso do Estado; o corpo como símbolo da República que continua a naturalizar a morte de seus próprios filhos.
Cada corpo é uma narrativa interrompida.
Mas o Brasil desaprendeu a ler seus mortos.
A ausência de perícia não é apenas erro técnico — é política de apagamento.
Quando o Estado não preserva a cena da chacina, ele destrói o que restava de verdade. Apaga vestígios, corrompe a memória, reescreve o crime como sucesso. O silêncio institucional é cúmplice: converte a tragédia em estatística e a dor em propaganda.
Esse mecanismo revela a lógica descrita por Achille Mbembe (2019) como necropolítica: o poder soberano de decidir quem pode viver e quem deve morrer.
No Brasil, a necropolítica é racializada. Ela tem endereço, CEP e cor.
Os mortos da Operação Contenção não são exceções — são parte de um padrão que se repete há décadas.
A seguir, a Seção 2 demonstra como essa violência é instrumentalizada politicamente sob a máscara do “combate ao crime”, enquanto a Seção 3 revela como a extrema direita converteu o horror em plataforma eleitoral.
O que se chama de “paz” é, na verdade, o silêncio imposto pelos fuzis.
2. Referencial Teórico: Populismo Penal, Necropolítica e o Espetáculo da Violência
A exploração midiática da violência e a manipulação do medo social tornaram-se elementos centrais das democracias esvaziadas. O uso político de tragédias e chacinas — como a do Rio de Janeiro — revela a persistência de uma razão necropolítica (MBEMBE, 2019), na qual o Estado exerce soberania através da administração da morte. O resultado é o fortalecimento de políticas de extermínio legitimadas pela emoção coletiva.
Esse processo é alimentado pelo populismo penal (PRATT, 2007; GARLAND, 2001), isto é, a exploração do medo e do clamor por punição como capital político. Governos que falham em garantir educação, moradia e emprego recorrem à promessa de força como narrativa de eficiência. A violência é vendida como justiça.
O que deveria ser um problema social é transformado em espetáculo.
Guy Debord (1997) descreve essa dinâmica como sociedade do espetáculo: a realidade é substituída pela imagem, e a barbárie, reencenada como triunfo moral. O Consórcio da Paz, anunciado logo após a chacina, é expressão desse paradoxo — invoca a paz enquanto institucionaliza a guerra.
A semântica da repressão é travestida de virtude: “combate”, “defesa da família”, “lei e ordem”. Como ensina Stanley Cohen (2002), tais discursos constroem pânicos morais, criando “demônios sociais” que justificam a violência estatal. No Brasil, o “inimigo” é quase sempre o mesmo: o jovem negro da periferia.
Para Byung-Chul Han (2014) e Naomi Klein (2007), essa racionalidade é típica das democracias neoliberais, nas quais crises são exploradas para consolidar controle e acumular poder. No caso brasileiro, o discurso de “paz armada” cumpre essa função: desvia o foco das desigualdades estruturais e produz consenso por meio do medo.
3. Análise Crítica: violência como capital político e a instrumentalização do Estado
O governador Cláudio Castro, ao comemorar a operação dizendo que “as únicas vítimas foram policiais mortos”, sintetizou o colapso moral da política pública. Seu discurso foi seguido por outros governadores de direita, como Romeu Zema (MG), que afirmou: “Quem ocupa espaço é terrorista.”
Essas falas constroem um inimigo conveniente — genérico, desumanizado — que serve de pretexto para operações letais e marketing eleitoral.
A “Operação Contenção” foi transformada em espetáculo de poder, com imagens de favelas sitiadas transmitidas em tempo real. Poucos dias depois, o mesmo grupo político anunciou o Consórcio da Paz, apresentado como inovação cooperativa. Na prática, trata-se de uma aliança repressiva, um pacto federativo de violência travestido de política pública.
A crítica à lógica do “resultado rápido” é central. Como alertou Garland (2001), a política punitiva é um substituto simbólico da política social. Ao invés de escolas, tanques; em lugar de saúde, helicópteros; no lugar da reforma urbana, enterros coletivos.
A “paz” que nasce da bala é apenas a pausa entre duas operações.
4. Implicações para a Governança Democrática e Crítica ao “Consórcio da Paz”
O Consórcio da Paz foi anunciado como resposta à violência, mas simboliza o fracasso da democracia deliberativa.
Como observa Habermas (1997), a ação comunicativa — aquela que busca consenso e racionalidade — é substituída pela ação estratégica, voltada ao controle.
O termo “paz” aqui é uma ironia semântica: uma anestesia simbólica que mascara a barbárie.
O consórcio é exemplo de federalismo punitivo: estados cooperando para ampliar estruturas de repressão, e não de justiça. Essa inversão desfigura a função pública do Estado.
Como explica Wendy Brown (2015), o neoliberalismo converte direitos em obstáculos à eficiência, e a cidadania em plateia.
O resultado é um país que chama de “gestão” aquilo que é, de fato, execução sumária institucionalizada.
A política do espetáculo transforma a morte em ativo político. O “pão e circo” da Roma antiga reaparece em versão digital: manchetes, vídeos, postagens.
A violência se torna moeda de popularidade.
E o consórcio, longe de ser política pública, é um instrumento de blindagem moral — a tentativa de justificar a barbárie com o discurso da união nacional.
5. “A carne mais barata do mercado é a carne negra”: a tragédia racial brasileira e o testemunho ético
O verso de Elza Soares ressoa com força profética diante das imagens do Rio de Janeiro.
A carne negra continua sendo a mais barata porque o Estado insiste em precificar a vida por critérios de cor, classe e território.
A chacina foi o espelho cruel do racismo estrutural: jovens mortos sem investigação, sem perícia, sem nome.
Em meio ao coro que aplaudia a operação, uma voz rompeu o consenso:
o deputado federal Otoni de Paula (MDB-RJ), evangélico, negro e conservador, subiu à tribuna da Câmara para denunciar:
“Quatro dos jovens mortos eram filhos de fiéis da minha igreja. Nenhum portava fuzil.
No Brasil, basta ser preto e estar correndo em dia de operação para ser considerado criminoso.
Recebi imagens com requinte de crueldade. Há indícios de execuções.
A vítima não é o traficante. A vítima é o povo, usado por político covarde e incompetente.”
(Câmara dos Deputados, 29 out. 2025)
A fala do deputado constitui um testemunho ético raro dentro das estruturas do poder. Ele quebrou o pacto de silêncio e expôs a farsa moral de uma política que transforma a tragédia em marketing.
Como lembraria Hannah Arendt (1963), há momentos em que dizer a verdade é o ato político mais revolucionário.
Ao afirmar que “pretos correndo em dia de operação não são bandidos, são brasileiros tentando sobreviver”, Otoni de Paula recolocou o valor da humanidade acima da ideologia.
Seu gesto devolve sentido à política — e denuncia a falência da República.
A presença dessa voz na tribuna é o contraponto necessário à necropolítica.
Ela comprova que ainda há espaços de consciência em meio à barbárie institucionalizada.
A denúncia do deputado, somada à força simbólica da canção de Elza Soares, revela o enredo trágico do Brasil: um país que não protege sua juventude negra e ainda chama de paz o seu extermínio.
6. Conclusões Gerais e Recomendações de Políticas Públicas
A chacina com interesse eleitoral no Rio de Janeiro é mais do que um episódio isolado: é a síntese da decadência ética e democrática do país.
Quando governantes transformam mortes em palanque, e quando a sociedade aplaude operações sem perícia, a política deixa de servir à vida e passa a alimentar-se da morte.
É vergonhoso — e historicamente inaceitável — que, diante de corpos estendidos no chão, surja o cinismo de algo chamado “Consórcio da Paz”.
É preciso coragem para admitir: essa paz é falsa, e esse consórcio é um consórcio de omissão e de culpa.
Como escreveu um jornalista, trata-se de “fazer política em cima de caixões” — de usar o sangue como bandeira e o luto como plataforma.
Aqueles que apoiam uma chacina e a transformam em slogan político carregam o peso da história.
Usar a desgraça alheia como projeto de poder é o ato mais vil de um Estado que perdeu o sentido da palavra “República”.
Não há democracia possível onde há lucro eleitoral sobre corpos mortos.
O Brasil precisa urgentemente reconstruir seu pacto ético e institucional.
A segurança pública deve ser reconfigurada como política de proteção, não de punição; de inclusão, não de vingança.
Isso exige cinco medidas urgentes:
- Criação de um Conselho Federal de Controle da Letalidade Policial, com transparência pública e participação social.
- Câmeras corporais obrigatórias e auditoria independente em todas as operações.
- Formação antirracista e de direitos humanos para todas as forças de segurança.
- Fundo nacional para apoio às famílias das vítimas da violência de Estado.
- Reforma da linguagem política e midiática, substituindo a retórica da guerra pela cultura da paz, da dignidade e da responsabilidade.
Enquanto o Brasil continuar a aceitar a necropolítica como normalidade, continuará a matar seus próprios filhos em nome da ordem.
E enquanto o povo continuar a aplaudir, continuará a enterrar-se junto.
A verdadeira paz não nasce de fuzis, mas de escolas.
Não se constrói com tanques, mas com justiça.
Não se anuncia em consórcios, mas se planta em políticas públicas.
O futuro do país depende de um gesto simples e urgente: parar de confundir segurança com vingança, e justiça com espetáculo.
Referências
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ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalém: um relato sobre a banalidade do mal. São Paulo: Companhia das Letras, 1999.
BOURDIEU, Pierre. Sobre a televisão. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
BROWN, Wendy. Undoing the Demos: Neoliberalism’s Stealth Revolution. New York: Zone Books, 2015.
CALDEIRA, Teresa. City of Walls: Crime, Segregation, and Citizenship in São Paulo. Berkeley: University of California Press, 2000.
COHEN, Stanley. Folk Devils and Moral Panics. London: Routledge, 2002.
DEBORD, Guy. A sociedade do espetáculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
FÓRUM BRASILEIRO DE SEGURANÇA PÚBLICA. Anuário Brasileiro de Segurança Pública 2025. São Paulo: FBSP, 2025.
GARLAND, David. The Culture of Control. Chicago: University of Chicago Press, 2001.
HAN, Byung-Chul. Psicopolítica. Lisboa: Relógio D’Água, 2014.
HABERMAS, Jürgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997.
KLEIN, Naomi. A doutrina do choque. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2007.
LEMGRUBER, Julita. Violência, crime e punição no Brasil contemporâneo. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2018.
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SOARES, Elza. A carne. Álbum Do Cóccix até o Pescoço, 2002.
VILALTA, Carlos; FONDEVILA, Gustavo. Populismo penal na América Latina. México: Instituto Igarapé, 2023.
Como citar esse artigo:
VASCONCELOS, Eduardo Silva. Chacina, política e o preço da paz: a necropolítica brasileira e a carne negra como moeda eleitoral. Brasil Esfera Pública, Cristalina, 2025. Disponível em: https://brasilesferapublica.blogspot.com. Acesso em: 2 nov. 2025.
