O episódio do “berrante” e do trompete tocando “Marcha Soldado” na BR-040, durante a caminhada liderada por Nikolas Ferreira rumo a Brasília, funciona menos como anedota e mais como radiografia: a política aparece como coreografia de identidade, disputa de humilhação pública e produção de obediência. A cena explicita um adestramento social que troca criticidade por pertencimento e cidadania por performance.
1. O fato e o que ele revela
1.1 O incidente como “cena” (e não como debate)
A provocação do militante conhecido como “TromPetista” — primeiro com o berrante, depois com o trompete executando a melodia infantil de “Marcha Soldado”, sob chuva, no trajeto da caminhada — não vale apenas pelo folclore. Ela vale porque opera como dispositivo de enquadramento: rebaixa um ato político (já organizado como ritual público) a uma peça curta de escárnio, pronta para circular em rede, com alto potencial de viralização e baixíssimo custo cognitivo.
Nesse registro, o conteúdo do protesto e seus fundamentos são deslocados para fora do foco. Entra em primeiro plano a dramaturgia: o gesto, a trilha, a humilhação, o recorte. A política passa a existir menos como disputa de argumentos e mais como disputa de imagens vencedoras.
1.2 A rodovia como palco e o algoritmo como plateia
A rodovia é um cenário ideal para o populismo performático: dá “caminho”, dá distância, dá chuva, dá sacrifício, dá narrativa de heroísmo. É o teatro do mérito corporal — “olhem o esforço” — substituindo o mérito institucional (deliberação, construção de maioria, fiscalização, política pública, prestação de contas).
O algoritmo atua como plateia e diretor: seleciona o que choca, o que ridiculariza, o que confirma crenças. O recorte viral vale mais do que o processo político real. E, quando isso vira regra, não se debate o país; disputa-se o controle do imaginário.
2. A chave “vida de gado”: rebanho, marca e felicidade performada
2.1 Do aboio à timeline: a metáfora que não envelhece
A imagem cultural sintetizada pela expressão “vida de gado” descreve um paradoxo político persistente: a submissão pode ser vivida como virtude; a marca pode virar pertencimento; a felicidade pode ser exibida como prova de lealdade. Não se trata de um “diagnóstico moral” sobre indivíduos isolados, mas de uma descrição de mecanismos de massa: como pessoas, em contextos de insegurança e polarização, passam a preferir a proteção do grupo à inquietação do pensamento.
O berrante aciona exatamente essa metáfora: rebanho, condução, obediência. Mas há um detalhe decisivo: quando essa metáfora vira apenas insulto (“gado”), tende a reforçar o fechamento identitário. O grupo atacado reage como se a agressão fosse a prova definitiva de perseguição. A humilhação vira cimento.
2.2 Rebanho como tecnologia de pertencimento
A lógica do rebanho, aqui, não é apenas “manipulação”. É pertencimento. Funciona como tecnologia social:
- obediência como conforto (alguém decide, alguém simplifica);
- repetição como identidade (o slogan substitui o argumento);
- agressão como cola (o inimigo comum organiza a tribo);
- moralização como atalho (o “bem” dispensa política pública).
Essa tecnologia não é monopólio de um campo ideológico. O que a cena evidencia é como ela se torna mais eficiente quando o debate é trocado por clipe, e o clipe vira uma forma de “verdade emocional”.
3. Adestramento disciplinar e docilidade política
3.1 Corpos dóceis: marcha, obediência e prova moral
A disciplina moderna não precisa apenas proibir: ela forma comportamentos. Foucault descreveu esse processo como produção de “corpos dóceis” — úteis, treinados, previsíveis (FOUCAULT, 1987). No espetáculo político, a disciplina não aparece com a farda explícita do quartel; aparece como ritual voluntário: marcha, fila, cântico, estética de sacrifício, prova moral.
Quando a política se converte em “prova de virtude”, a ação institucional vira acessório. A marcha passa a ensinar, de modo tácito, que democracia é resistência física performada, e não disputa de ideias, construção de normas e cobrança de resultados. Aprende-se a suportar desconforto como credencial de pureza; desaprende-se a pensar a política como trabalho.
3.2 Panoptismo digital: vigiar, filmar, engajar, repetir
O panoptismo clássico dependia de vigilância institucional. O panoptismo digital se estrutura por uma multidão conectada: cada um grava, publica, cobra, acusa incoerência, pune dúvida, premia repetição. A disciplina circula como estética: o militante aprende o que rende aplauso e o que rende ostracismo.
Nesse circuito, instrumentos viram comandos. O berrante e o trompete não “refutam” — eles reduzem. E a redução é funcional para a rede: cabe em poucos segundos, gera riso, dispara compartilhamento. A política deixa de ser processo e vira reflexo.
4. Infantilização e militarização lúdica
4.1 “Marcha Soldado” como rebaixamento simbólico
A melodia infantil de “Marcha Soldado” atua como semiótica de rebaixamento: sugere “brincar de guerra”, heroísmo teatral, maturidade cívica ausente. A escolha musical não pretende conversar; pretende envergonhar.
O problema é que esse rebaixamento ajuda a consolidar o jogo do espetáculo: a política vira ringue de símbolos, e não arena de argumentos. Troca-se a discussão do país por uma disputa de status emocional: quem ridiculariza melhor, quem viraliza mais, quem humilha com mais eficiência.
4.2 O “brincar de guerra” que forma adultos obedientes
Adorno e Horkheimer mostraram como a cultura de massa pode produzir conformismo, repetição e adesão automática a padrões (ADORNO; HORKHEIMER, 1985). No ambiente digital, esse mecanismo acelera. A estética marcial, simplificada e infantilizada, funciona como atalho para organizar afetos e disciplinar condutas: reduz ambivalências, expulsa dúvidas, e transforma divergência em deslealdade.
Nesse cenário, a política se torna uma educação informal permanente — só que uma educação para o reflexo, não para a consciência.
5. Economia política do espetáculo
5.1 “Pão simbólico”: moralização barata, agenda material ausente
O espetáculo político distribui um “pão simbólico”: pertencimento, superioridade moral, catarse. Em troca, desloca o essencial para fora do foco: salário, custo de vida, orçamento, serviços públicos, infraestrutura, produtividade, desenho institucional. A agenda material perde centralidade; a agenda moral-identitária assume o comando.
A consequência é previsível: amplia-se o engajamento, mas empobrece-se a política. O conflito deixa de ser sobre soluções e passa a ser sobre quem merece desprezo.
5.2 O mandato como cenografia e a política como mercado de atenção
O mandato representativo, que exige trabalho cotidiano e frequentemente invisível, é reconfigurado como cenografia de “guerra cultural”. A política vira evento. O evento vira mercadoria. A mercadoria vira métrica. E a métrica vira objetivo.
Quando isso ocorre, prestação de contas e governança ficam subordinadas à estética do “ato”. A pergunta “o que mudou?” é substituída por “quantas visualizações deu?”. O país vira audiência.
6. Tristeza pedagógica e erosão da criticidade
6.1 Quando a cidadania vira torcida
Há uma tristeza pedagógica objetiva nesse tipo de cena: ela ensina que política é seguir ou zombar. Em ambos os casos, a criticidade se dissolve. Em lugar do sujeito cidadão, emerge o sujeito torcedor: aquele que não avalia políticas, mas defende identidades; que não cobra resultados, mas protege símbolos.
Esse é um dano formativo: o hábito de perguntar é trocado pelo hábito de reagir. E reação é sempre mais rápida do que reflexão — exatamente por isso, mais compatível com o ritmo das redes.
6.2 O que a escola tenta construir e o espetáculo desfaz
Uma formação cidadã minimamente séria depende de três capacidades:
- formular problemas (qual é o conflito real?);
- diferenciar fato de narrativa (o que ocorreu e como foi enquadrado?);
- avaliar meios e fins (quais soluções são legítimas e eficazes?).
O espetáculo desfaz as três:
- troca problema por personagem;
- troca fato por clipe;
- troca solução por catarse.
O resultado é um tipo de obediência modernizada: não a obediência do medo, mas a obediência do pertencimento.
7. Saídas possíveis: alfabetização política contra o adestramento
7.1 Perguntas que furam o transe
A primeira vacina contra o adestramento é a pergunta que não vira meme:
- Qual é o objetivo institucional concreto desse ato?
- Quem ganha com a atenção gerada?
- Que pauta material desapareceu enquanto o público assistia ao espetáculo?
- Que decisão pública muda depois do vídeo?
- Se não houvesse câmera, a ação seria a mesma?
Essas perguntas reintroduzem causalidade, responsabilidade e consequência — três coisas que o espetáculo tenta expulsar.
7.2 Do “seguir” ao “deliberar”
Democracia não exige genialidade; exige método. Exige que divergências sejam processadas por argumentos e instituições, e que representantes sejam cobrados por resultado e coerência pública, não por teatro.
Alfabetização política envolve:
- leitura crítica de mídia e enquadramentos;
- noções básicas do processo legislativo e das competências reais;
- cultura de prestação de contas (voto como contrato, não como devoção).
Sem isso, a política se consolida como aquilo que o berrante e o trompete ilustram: uma disputa de humilhação com trilha infantil, na qual adultos se comportam como plateia e líderes se comportam como influenciadores.
Conclusão
O episódio do berrante e do trompete tocando “Marcha Soldado” não é um detalhe pitoresco, mas um emblema do estágio atual da política como adestramento. A marcha, quando organizada como prova moral e narrativa de sacrifício, converte o corpo em argumento e a rodovia em palco; a provocação, quando reduz a disputa a humilhação viral, transforma crítica em meme e meme em arma. No centro, a cidadania se empobrece: sai a pergunta, entra o reflexo; sai a deliberação, entra a torcida; sai o conflito programático, entra a guerra de símbolos. Por isso, a chave interpretativa de “vida de gado” reaparece com força: ela descreve uma docilidade produzida não apenas por coerção, mas por pertencimento, recompensa e repetição — hoje amplificados pelo panoptismo digital e pela indústria da atenção. A tristeza pedagógica, nesse quadro, não é retórica: é constatação de que a política, que poderia funcionar como escola pública de responsabilidade coletiva, vem sendo rebaixada a circo de gestos, melodias e insultos, onde coragem é confundida com marcha, liberdade com idolatria e criticidade com deboche.
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Nota Conceitual
Como nota conceitual, aboio designa o canto entoado por vaqueiros para conduzir o gado, um chamado rítmico que orienta o deslocamento do rebanho e, por extensão simbólica, remete a práticas de condução coletiva pela repetição e pela obediência ao comando sonoro; já panoptismo, na leitura de Michel Foucault, refere-se a um modelo de poder disciplinar inspirado no Panóptico de Bentham, em que a possibilidade permanente de estar sendo observado induz à autocensura e à auto-organização do comportamento (FOUCAULT, 1987). No ambiente digital, essa lógica se atualiza como panoptismo digital: uma vigilância difusa em que todos filmam, comentam, recompensam e punem, transformando a exposição contínua e as métricas de engajamento em mecanismos de disciplina social, reforçando a repetição de gestos, slogans e identidades como forma de pertencimento.
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Referências
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialética do esclarecimento: fragmentos filosóficos. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
DEBORD, Guy. A sociedade do espetáculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da prisão. Petrópolis: Vozes, 1987.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2019.
RAMALHO, Zé. Admirável gado novo. In: RAMALHO, Zé. Zé Ramalho 2. Rio de Janeiro: [Gravadora], 1979.
ITATIAIA. “TromPetista” aparece tocando berrante próximo à caminhada de Nikolas; veja vídeo. Belo Horizonte: Rádio Itatiaia, 23 jan. 2026. Acesso em: 23 jan. 2026.
CORREIO BRAZILIENSE. TromPetista toca berrante em caminhada de Nikolas: “gado solto na pista”. Brasília: Correio Braziliense, 23 jan. 2026. Acesso em: 23 jan. 2026.
ESTADO DE MINAS. “Gado na pista”: homem toca berrante para caminhada de Nikolas. Belo Horizonte: Estado de Minas, 23 jan. 2026. Acesso em: 23 jan. 2026.
TERRA. Trompetista toca berrante para manifestantes em marcha de Nikolas Ferreira: “gado na pista”. São Paulo: Terra, 23 jan. 2026. Acesso em: 23 jan. 2026.
